第一九二章 里病外治（七） (第1/2页)
此时大顺在阿卡迪亚人这边，面子还是挺大的。
毕竟枪炮、粮食，都是大顺这边资助的。
再一个，大顺这边也和南方州的奴隶主联系了一下，南方这边的奴隶主表示很高兴。
因为现在奴隶价格挺贵的。
一开始，都以为战争一打，奴隶贸易受到影响，到时候非洲那群奴隶提供者，憋得货卖不出去，肯定得降价啊。
这是基本的经济学原理嘛。
谁曾想，西非的奴隶贩子们，不但没降价，反而组织了“奴隶售卖价格同盟”，各家大的奴隶提供者，互相之间达成了协定，严格控制奴隶的发货量。
加之现在北美的粮食很便宜，养着奴隶也不怎么贵。这个奴隶售卖价格同盟，很快降低了奴隶的提供两，价格嗖嗖地往上涨。
这价格一涨，种植园的很多工作，尤其是非常危险的工作，用奴隶就不合算了。
现在一个到岸的奴隶，价格得是六七匹马不止。
干点什么活，要是一下子损失六七匹马，这得多大的家业，能不心疼？
所以说，南部州的种植园主，和大顺这边就表示，他们愿意接收这些在驱逐阿卡迪亚人后移民的北方的新英格兰人。
因为一些危险的活，可以用这些英国穷人。
鉴于他们是基督徒，所以可以作为债务奴隶，但不能做出畜生奴隶。
而畜生奴，是一代一代又一代，始终都是家产。
和地契、房子，差毬不多的财产。
而穷的英国人，则不是家产，一些危险的活，可以让这些人去干。
就可以非常省钱。
好比说，比较危险的清理烤烟的烟窑，这要是死了个奴隶，那等于直接丢了100多英镑的现金。这玩意真的是随时可以变现的，直接拉到市场上，上午去，中午就能拿到100英镑现金，而且还不是纸币。
所以要是死了，相当心疼，相当于丢了300两银子。
而找个英国穷人去干，这就大不同。
非财产。
死了最多也就赔3英镑。
这能一样吗。
再一个，还有个宗教因素在这里面。
北方州，比如马萨诸塞，公理会一家独大，而且搞过政教合一，所以其余的教派在努力反公理会。
而南方州，因为和英国这边关系更密切，市场需求、经济联系更大，所以英国圣公会的人比较多。南方州需要更多公理会的人，来南方，以稀释圣公会的力量。
这批北方移民，大多都是公理会的。
而且，因为一些历史因素，他们对英国圣公会相当的反感。
如此一来，这些人既是穷人，又是公理会的，所以南方州的种植园主非常喜欢。
就和大顺这边的人说了，就说送过来吧，完后运费我们出。船费正好就当债务了，正好当债务奴隶。
南边州种植园的人，还和大顺吐槽过。
说之前驱逐阿卡迪亚人，也发了一批去南方州的种植园。这群人不好管不说，还因为宗教问题、语言问题等，很容易结成小圈子。
然后还爆发了一波起义，几个勇敢的阿卡迪亚人，在种植园发动了起义，逃离了种植园。
最开始，南方州，尤其是左治亚州和南卡罗来纳州的种植园主，还是挺高兴的。
一方面，这些人便宜，几乎不要钱。
另一方面，这些人虽然是基督徒，但是已经有大注经师，专门出过“注经”了，认为阿卡迪亚人不能算是真正的基督徒，因为他们最开始信仰的是万物有灵，所以他们的传统和基督教思想融合产生的东西，不能算是基督教，所以他们也不能算是基督徒，可以被作为财产的奴隶。
原因是，因为印第安人一开始的生产力落后，正如所谓殷商亡于酗酒，生产力水平不太够的人，接触酒精之后，实在是没啥抵抗力。
一些觉醒的印第安人，就开始搓融合经，借助《圣经》这一套，搞出来了一个便于在部落传播的东西，主要是为了让印第安人戒酒。
就可以理解成“太平天国”那种基督教，本土化味儿比较浓，所以肯定加了一些传统的思想。
简单来说，就是新教徒通过注经，将这些人开除了人籍，绕开了“基督徒不可为世代奴隶”的限制。
但是，左治亚州和南卡罗来纳州的种植园主还没高兴两天呢，就发现这群人爱反抗。
爱反抗不说，还有股子狠劲儿。
历史上着名抵抗英雄约瑟夫·布鲁萨德的弟弟亚历山大·布鲁萨德，带着30人，从南卡来罗那的种植园，起义回家，30人走了6800公里，最终十二个人活着回到了他们的故乡。
他们这一反抗，就带动了其余的奴隶反抗。
所以一开始觉得是大赚，结果最后发现是个雷。
南部州的种植园主还和大顺的人吐槽说，还不如学马萨诸塞州呢，直接给他们关船上不准下船，全都冻死；或者学弗吉尼亚，直接把他们关集中营里。
本来以为捡了个大便宜，结果赔大了。
所以吧，南部州这边的种植园主、州议会的人，就和大顺这边做了个交易。
说左治亚和南北卡，一共还有1400名阿卡迪亚人。
后来出事了才知道，妈了个巴子的，托马斯·汉考克、和查尔斯·阿普索普这俩承包迁徙的北方老，太勾栏子了，这1400多，全都是“最不老实的、最易反抗的”，全都送南方来了。
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