第一五四章 恐吓出来的费城会议（四） (第2/2页)

民族上：
　　
　　美利坚民族的形成，更多是依靠这一次的宗教回流和宗教大辩论，或者可以视作是北美的宗教改革。
　　
　　按照清教加尔文宗的教义：贫富不均等一切社会不平等的现象，都是上帝预定的。弃民永远无法得到救赎。只有僧侣才能与上帝直接沟通，他们是主的旨意的传达者，和主的化身。
　　
　　这就是早期山巅之城第一版中说的“有形圣人”。
　　
　　这个教义……一开始问题不大。
　　
　　因为垦耕殖民地的特性，使得资本主义的发展没那么迅速，劳动者都可以凭借劳动获得自己的一份生产资料。
　　
　　就这种土地满地是、包米随便长、好的旱草甸子上等地连成片的状态，这要是还能混到饿的活不下去的地步，那真可以说是你穷是因为懒。而且，谁勤快、谁虔诚、谁努力干活，确实就能小日子过得富裕。
　　
　　所以虽然教义这么扯犊子，但物质基础在这摆着，倒是也没出大问题。
　　
　　然而，伴随着百余年的移民、垦殖、先来者成本地主、欧洲金银资本的涌入、工商业的发展、适合垦耕的土地减少、土地投机商的圈地等等。
　　
　　这些年，贫富分化、非常严峻的贫富分化，已经出现。城市已经出现了底层，农村也出现了佃农，契约奴的日子也过的不如早先干几年就能成自耕农了。
　　
　　这时候，再去宣扬那一套：贫富不均都是上帝预定、你穷是因为上帝没选你之类的教义……
　　
　　只能说，北美的小日子过的还行，贫民底层没那么多，资本主义的发展还没深入，否则的话，早一群人喊出来商人地主宁有种乎了。
　　
　　这套东西，已经传不动了。
　　
　　而此时的宗教回流、道德复兴等一套东西，就要大改教义，像平民传教，让平民重拾信仰和对上帝的虔诚。
　　
　　因为，不改教义的话，底层百姓琢磨着：按这个贫富皆由上帝预定的说法，我都是被抛弃者了，我信你妈的信？
　　
　　而又因为北美十三州各个殖民地的特性……别说统一的国内市场了，各个州之间的关税大战和互相提防，教会争端与冲突，使得美利坚民族根本没有被创造的条件。
　　
　　还是需要这一次宗教复兴、道德回流，那些传教士到处熘达，十三州满地乱窜，使得各个州之间的沟通加深，才算是有了创造美利坚民族的条件。
　　
　　但是吧……也因为教义需要大改，以及之前的起义抗争。
　　
　　使得如马萨诸塞不得不做出了让步，允许浸礼派、教友派、贵格会、长老会、摩拉维亚派等，不需要再缴纳“异教丁税”了。再收，人家就要起义了。
　　
　　问题是没钱怎么支撑宗教？不收“异教丁税”，就得问底层收。东边丢了西边补，自来如此。
　　
　　现如今伴随着宗教回流、传教士十三州到处窜，以及加尔文宗那已经完全不合时宜的教义。
　　
　　再加上问底层收宗教税等激发的矛盾激发……
　　
　　创造一个统一的美利坚民族这件事，造还没造出来呢，已经有走底层路线的理想主义牧师，带着底层民众开始抗宗教税、要求公地分配、减租减息降低高利贷债务、反对给教会交税等武装抗争事件了。北美，已经发生了北美特色新教版的“掷出窗外”事件了。
　　
　　这事儿吧，大顺掺和之后，就更恶心了。
　　
　　如果没有大顺的掺和，英国拿到加拿大，因为天主教问题，不得不选择宽容的《魁北克法桉》，直接把已经快要搞成互相烧人的十三州教派争端，给团结起来了。
　　
　　因为，教派争端，大家都是新教的。
　　
　　这天主教，可是绝对不能容忍的。
　　
　　英国搞宗教宽容，促成了美利坚民族的形成，因为英国为马上要把脑浆子打出来的新教各派，塑造了一个崭新的、完美的共同敌人。
　　
　　在北美起兵的“十二大恨、二十八大罪”里，这《魁北克法桉》的天主教宽容政策，可是位于十二大恨和二十八大罪的前列。
　　
　　这回好了。
　　
　　大顺出兵，人参貂皮贸易的引诱，魁北克和英国一点关系没有了。英国也不用出台天主教宽容法桉了。
　　
　　公理会、公理新派、公理就派、英国国教、长老会、上层派、底层派，这回先互相把脑浆子打出来吧。
　　
　　塑造美利坚民族，先别想了。没有西部土地泄压、贫富分化开始出现、没有共同敌人暂时放下争端团结、资本力量开始侵蚀、经济基础改变……估计用不了多久，那就真要梦回1553日内瓦大烧烤时代了。
　　
　　新教烧人，可比天主教勐多了。新教的基督原教旨和反智倾向，比天主教不知道高到哪里去了。
　　
　　只不过，后世人们只记得布鲁诺，毕竟天主教亡天下了嘛，新教当了闪教天子。
　　
　　老恩可是评价过：新教徒在迫害自然科学研究方面，超过了天主教徒。赛尔维特要发现血液循环过程的时候，加尔文便烧死了他，而且还活活地把他烤了两个钟头
　　
　　故而，即便这个传说中的共济会，真像是玄幻故事里那样，是个神通广大的神秘组织。
　　
　　此时，却也无计可施。
　　
　　因为，谈民族，谈不了。
　　
　　谈阶级，他们不认。
　　
　　谈宗教，不要说各个教派，就是公理会自己，现在已经分出来了上层派和下层派、改革派和原教派。
　　
　　这也不能用、那也不能用，最后只能空谈什么至高的真理、永恒的正义，而这些东西此时是缺乏一个能够容纳这些扯犊子空谈的现实载体，从而落到实处，把人组织起来。
　　
　　既是如此，马萨诸塞州共济会的这群人，倾向于妥协，也就是某种程度的必然。
　　
　　…………
　　
　　于此同时，巴哈马会面结束后，大顺意图召集北美“名流”和“有社会影响力人士”，前往费城，共襄大举的消息，已经在十三州传遍。
　　
　　和马萨诸塞州共济会的情况类似或者不同，不同利益、不同心态的北美“社会贤达”，都开始朝着费城方向移动。
　　
　　商人们，关心关税和自由贸易。
　　
　　土地投机商，关心和法国的战争与印第安人战争问题。
　　
　　教会，关新异教徒问题。
　　
　　种植园主，关心国债和出口管制问题，以及大顺对于西非奴隶贸易的态度。
　　
　　工场主，关心进口关税问题。
　　
　　律师、医生、工匠等……则是为了提升社会地位，和自我知名度。
　　
　　唯独占绝对多数人口的自耕农，没人在意他们。他们甚至都不如印第安人和黑人奴隶，至少在考虑去费城的人群所考虑的利益或者道德议题中，无甚存在感。
　　
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