第八一二章 脉络 (第1/2页)

那儒生唱完了这一段“顿悟歌”之后，又说道：“咱们唱一遍乡约歌，也需知道这天理就在人世间。”
　　
　　说罢，他起了个调子，数十人齐声常和起来。
　　
　　“天地生人必有先，必有先。”
　　
　　“但逢长上要卑谦，要卑谦。”
　　
　　“鞠躬施礼宜从后，宜从后。”
　　
　　“缓步随行莫僭前，莫僭前。”
　　
　　“……”
　　
　　“都说尧舜尤万镒，夫子还在尧舜前。”
　　
　　“帝力何有于我哉，尧舜有位方有治。
　　
　　“哪及夫子翻手间，至简至易便做成了尧舜事。”
　　
　　“是故孔子是灵丹，废瓦也能点金精。”
　　
　　“君相不学这灵丹道，且往乡间亲自教。”
　　
　　赵立本听的津津有味，基本上这些东西，他都能听懂，而且配上音乐，倒也是朗朗上口。
　　
　　哪怕他都不怎么识字，也就认得这几年发行的纸币上的那些字，但这里唱的这些东西，还真就听得懂。
　　
　　若是生活在这里，再唱几遍，自己也能记住了。
　　
　　实际上，他是听得懂，又听不懂。
　　
　　听得懂，是说这些平民化儒学的传教法，把前朝的《太祖六谕》演绎了一下，也就是封建社会的道德规范，尽可能用口语的方式传诵，确实百姓能听得懂。
　　
　　也确实，把高高在上的儒学，化成了教会一样的道德规范，传唱之间，叫人明白到底啥叫道德，应该怎么做。
　　
　　走路该怎么走。
　　
　　长辈要怎么敬。
　　
　　说的听不懂，因为这些东西，牵扯到明亡顺兴、泰州学派演化的诸多内核。
　　
　　读史的人，或者那些在庙堂上为官的、有敏感的政治嗅觉的人，是很容易听懂这里面的一些“有趣”的东西的。
　　
　　这些想法，也确实是王艮的想法，他对“尧舜万镒，而孔子九千镒”的说法，颇为不赞同。
　　
　　他认为，尧舜不过是因为做到了那个位置上，所以做出了一些功绩，是站在那个舞台上的正常发挥。
　　
　　而孔子在民间，位天地，育万物，视天下如家常事。要是孔子在尧舜那样的帝位上，做的肯定比尧舜要强，尧舜只是舞台比较高而已。
　　
　　孔子是师。
　　
　　尧舜是圣。
　　
　　为什么他这么认为，要看他的想法。
　　
　　是要“出则为帝者师，处则为天下万世师”。
　　
　　要做师。
　　
　　所以师的地位，要比圣高。
　　
　　但等到王艮传到颜钧、再传到罗汝芳的时候，情况就变了。
　　
　　嘉靖皇帝因为一些众所周知的问题，对“孝”之一字，极为重视。
　　
　　毕竟涉及到亲爹问题，还专门把曾子的后人找出来封爵了。
　　
　　孝，再往上，就要孝到太祖那里了。
　　
　　而本来一些人就琢磨着“予以为圣人出为帝师，而未尝不师天下后世；处为天下后世师，亦未尝不师帝”的人，为了弘扬学派，那就肯定要引起统治者的重视，然后引以为进身之阶，从而实现王道。
　　
　　这时候，嘉靖皇帝搞孝。
　　
　　孝再往上追，那就是太祖皇帝。
　　
　　那么，学派到此为止，该怎么办就很明显了。
　　
　　师，肯定是重要的，否则师的地位下降了，当帝师、当天下师的意义何在？
　　
　　孝，肯定也是重要的。
　　
　　皇帝正因为亲爹的事，提倡孝呢。
　　
　　那么，怎么把“师”和“孝”融合起来？
　　
　　显然，以“太祖为师”，以“太祖六谕为本”，教化万民，既孝、又师，绝对的政治正确。
　　
　　而这时候，就不能用王艮坚持的“孔子比尧舜强”的说辞了。
　　
　　因为，“太祖直接尧舜之统”。
　　
　　聚和会、萃和会的歌谣，都是“会中启口劝勉，罔非祖训六条”。
　　
　　把太祖六谕，做成平民易懂的东西传播。
　　
　　那么，既符合孝。
　　
　　也符合师。
　　
　　因为以太祖六谕为道，那么，太祖就是师，即达成了孝即师、师即孝。
　　
　　当然最终还是要突出师的目的。
　　
　　孝，毕竟是皇帝孝。
　　
　　皇帝可以换，师却万世师。
　　
　　而到了此时，在大顺的统治之下，为何又要提孔子比尧舜要强呢？
　　
　　两点原因。
　　
　　其一，就是大顺开国之初，做的有点过火。
　　
　　衍圣公奉祀侯、师圣一体剥离这些事，终究还是让天下儒生不满的。
　　
　　这里面说的是尧舜和孔子，实际上还是那句话——帝力何有于我哉，尧舜有位方有治。
　　
　　其二嘛，大顺对这件事也不甚在意，源于大顺树立的官方正统学问。
　　
　　大顺的道统，不是接的尧舜。
　　
　　而是按照陈亮的学问，认为尧舜等，在道上，得了满分；汉唐，仍旧有道统，得了六七十分。
　　
　　大顺接的不像是前朝，不是直接尧舜的法统。
　　
　　而是尧舜，传给大禹，然后商汤，然后文武，然后刘汉、李唐……道统始终在，只是“做的尽与不尽”。
　　
　　陈亮的这套道统说，可是大顺开国之初急需的东西。
　　
　　

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