第三八九章 宗教外交 (第2/2页)

在接管了科伦坡堡之后不久，杜锋就带着使团朝着康提城出发，前面先派了两个和尚和一名信使，通告了康提王国一声。
　　
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　　康提王城中，国王从很多个渠道知道了大顺与荷兰开战的事。
　　
　　朝廷大臣们对这件事已经是见惯不惊，当年葡萄牙人打泰米尔人、荷兰人又跑来打葡萄牙人，甚至现在还有贵族积极与英国联络，希望英国人来打荷兰人。
　　
　　虽然按照刘钰的说法，康提王朝的政策是挺没脑子的，毫无大局观。能隔着大半个地球跑到这里来打仗，还能打赢了，这背后国家的实力得有多强？居然想着驱虎吞狼，也不想想驱走了狼，来了头猛虎，不是更难受？
　　
　　但他们却不这么认为，总觉得自己可以纵横捭阖、利用各国之矛盾，实现王国的独立自主。
　　
　　当然还有部分人，纯粹是封建贵族习惯性的卖国做派，结交外国人准备叛乱。不卖国，只能当个小封建贵族；卖了国，可能当个国王，就算卖掉一部分国家利益，依旧比当小封建贵族强，这都是大有赚头的买卖。
　　
　　康提王朝的这种事，众人都见多了。
　　
　　外国势力在沿海打仗，更不稀奇。荷兰人、葡萄牙人、法国人、英国人，经常开战。
　　
　　事都常见，可今天做这种事的国家，却有些叫康提王朝的人感到意外。
　　
　　他们和大顺之间根本不熟，上一次中国和锡兰的官方来往，还要追溯到永乐年间，郑和下西洋的时候。
　　
　　而且那时候正值锡兰内乱，新王朝还未真正建立起来，这么多年过去了，印象终究是湮灭了。
　　
　　直到几年前，大量的华人奴工被荷兰人运送到了锡兰，他们才开始对大顺有了一些了解。
　　
　　考虑到康提王朝里内奸太多，封建贵族与荷兰、法国、葡萄牙、英国都勾勾搭搭的，大顺为了保证战略的隐秘性，并没有提前派出官方人员。
　　
　　但终究还是有不少奴工选择逃走，一些人就逃到了山里，来到了康提王国，这才算是多少有了些接触。
　　
　　当奴工的人，文化水平都不高，对自己祖国和对外面世界的了解，都不多。僧伽罗人很难从这些奴工嘴里得知大顺的真实情况。
　　
　　至于中国，他们只有一个模糊的印象：大、人口多、富庶，盛产瓷器丝绸和茶叶，好像、大概、应该、差不离也是信佛的。因为逃到康提的奴工，见到寺庙，也会去拜……当然可能是因为康提没有道观，否则一样也会去拜。
　　
　　除此之外，便再无太多的印象了。尤其是荷兰人当年背信弃义，赶走了葡萄牙人却不走，反而变本加厉，使得康提王朝不断内迁躲在了山里，对于外部世界的了解，很多都要通过荷兰人。而荷兰人，并不想和他们谈大顺的事。
　　
　　现在大顺这边忽然派出了信使，说是皇帝的特使要来，还有一些僧人想要参拜佛牙寺。跟随信使来的，就有两名僧人，虽然语言交流不畅、而且和锡兰的佛教互为异端，但也正因为语言交流不畅，反倒是赢了的锡兰人的初始好感。
　　
　　因为大顺这边的宗教，合法的，几乎全都是魔改版的。虽然都是和尚，但是在教义上的区别极大。
　　
　　大顺的宗教，到底有多乱，有一个非常典型的例子。
　　
　　某道士，修订整理了吕洞宾的道藏，将吕洞宾的著作都抄录整理成全书。
　　
　　一册道教的《太上敕演救劫证道经咒》，上面有这么一段槽点爆炸的原文，几乎可以说清楚大顺宗教的状态：
　　
　　稽首拜天主、元和遍十方。太虚仙之礼，稽首礼真师。大慈大悲、救苦救难。唵哪唎啰哞哆嘛娑诃，唵吗唎哆都堵啰娑诃，唵㖿哩哞苏唎哆陀密娑诃，唵陀苏唎哆嘛唧娑诃……
　　
　　抄书的人，以为后面那段话是梵文，虽然道教和梵文完全没有任何关系，但因为中国的宗教过于奇葩，这道士并不觉得在道藏里出现梵文有任何不妥，便将这段“梵文”的音译一字不落的抄写了上去。
　　
　　但实际上，这不是梵文，而是当年从叙利亚跑到大唐的基督教聂斯托利派的一端经文的叙利亚语音译，翻译过来是“赞美啊，基督升至高天！赞美啊！神圣主宰护祐此耶稣！”
　　
　　也就是说，一个正统的道士，觉得梵文出现在道藏里非常正常，而且在给人做法时大念的《太上敕演救劫证道经咒》，实际上在赞美耶稣，求耶稣帮忙。
　　
　　真要是有所谓天庭，这要是能救劫证道都鬼了，五雷轰顶还差不多。
　　
　　道教如此，佛教也差不离。
　　
　　由此也就可想而知，真要是语言相通，大顺来的和尚只怕还要起到反效果。或许在南北朝时代，亦或者大规模灭佛之前，中国这边的和尚与锡兰的和尚肯定是相差不多的。但现在，只怕难说到底会不会是异端比异教更可恨。
　　
　　不过，要的就是一个形式。这国王原本还是印度教徒呢，不也同样要假装礼信释迦。
　　
　　这个形式，很重要。
　　
　　康提王朝的国王拉杰辛赫，顿时从需求出发，对大顺生成了初见的好感。他信佛，也是形式主义，本身对大顺这边的佛教到底是什么情况，其实并不关心。