1.128 权变锋出 (第1/2页)

时下，切莫轻视，信仰之力。
　　
　　话说。先知摩西，受上帝之命，率领以色列人，逃离古埃及。历经四十余载艰难跋涉，终抵迦南。“流着奶和蜜”的“应许之地”。
　　
　　马鸣菩萨，蜚声东身毒。与南身毒提婆，西身毒龙树，北身毒鸠摩罗多齐名。并称“四日照世”。于佛教徒心中地位，不下犹太教之摩西。
　　
　　只需马鸣菩萨，率众东行。信徒必举家跟随。尤其身毒贵种，百口莫辩，再无异议。
　　
　　干是不干？
　　
　　此乃摆在马鸣菩萨及众僧侣，乃至芸芸众生当面，命运之选。
　　
　　祇树给孤独园中大殿，一时落针可闻。
　　
　　自明帝夜梦金人，遣使求佛。西佛东渡，遂成佛门高僧，日思夜想，不绝之念。
　　
　　正如蓟王，传火天下。佛门又何尝不想，传入炎汉。
　　
　　携身毒贵种，东迁入汉。可比大庵没罗林，整体移栽。佛门广有信众。远非异域高僧，孑然一身，跋涉万里。如无根浮萍，无足轻重。累及佛门至今，毫无建树，可比。
　　
　　前者，独木不林。今者，丰草长林。
　　
　　得身毒贵种相助，何愁佛门不兴。
　　
　　心念至此。众高僧，信众急切，已难遮掩。便要互相撺掇，大胆进言。
　　
　　不料马鸣菩萨已开金口：“回书蓟王，我等愿往。”
　　
　　“喏！”众僧大喜拜退，各自忙碌不提。
　　
　　待殿中只剩己身。马鸣菩萨忽起低语：“天地为鑪（炉），造化为冶；众生平等，同赴净土。”
　　
　　马鸣菩萨博学。知前半句，乃出《庄子·大宗师》：“今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”
　　
　　意思是说，以天地为炉，以造化为炼，无可不至也。是故，“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”
　　
　　蓟王乃劝说马鸣菩萨，安时处顺，无可不至。只需心存天地，何畏造化弄人。纵刀山火海，一往无前。区区东徙洛阳，有何惧哉。
　　
　　后半句，深谙佛法，则有大玄机。
　　
　　蓟王之意，贵种、贱种，一视同仁，无论东迁贵种，还是留守贱种，皆可得享清平之乐。
　　
　　谓“知己知彼，百战不殆”。
　　
　　时至今日。蓟王所行，马鸣菩萨，如数家珍，知之甚祥。蓟国《二十等爵》，《圩田制》等，海内皆知。待将蓟国之一切，放之四海而皆准。便是天下大同，垂裳而治。
　　
　　蓟王，内圣外王，至人无己。
　　
　　马鸣菩萨，当可信之。
　　
　　孙子云：“兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”
　　
　　故后世有俗语，“计划不及变化”。
　　
　　唯有因时而异，与时俱进。方能权变锋出，立于不败之地。
　　
　　“治平者先仁义，治乱者先权谋。”便是蒯越“臼犯之谋”之真谛。故曹孟德言：“不喜得荆州，喜得蒯异度耳。”
　　
　　汝南六贤，并军正沮授、东曹徐庶，閤下书佐法正。之所以堂而皇之，言及：“乱世用法，治世用儒”之说。乃因，众人皆非儒，而是士。或称士人。声名显赫，称名士。儒家专称儒士。
　　
　　《白虎通义·爵》：“士者，事也，任事之称也。”《礼记·表记》：“唯天子受命于天，士受命于君，故君明顺则臣有顺命。”可知，士，受命于君，出仕任事。可统称官吏。士族，便是经学传家，历代为官之家族。其中累世公卿者，称为名门世族。
　　
　　

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